前言
自二十世紀開始，華人教會及神學院對靈命培育（spiritual formation）的熱忱和重視均有顯著的提升。其實，在基督信仰裏，靈命培育從來都是重要的課題；在二千年的教會歷程中，一直強調的「效法基督」，「活出基督的模樣」正正是靈命培育的使命及核心方向。因此，當靈命培育這事工或學科再次被教會及神學院強調之際，我們當認真思量「怎樣」的靈命培育才能幫助信徒在「效法基督」這靈程路上切實前進，否則靈命培育應有的焦點會變得模糊。
《神操》[1] （Spiritual Exercises）──此禱告操練手冊於四百多年前面世，是耶穌會始創人依納爵（Ignatius of Loyola，1491-1556）之名著。《神操》的操練旨在塑造一個樂意追隨基督、以基督的模樣為自身模樣的屬靈新生命。筆者認為《神操》雖源自天主教耶穌會的靈修傳統，但其與新教的靈命培育核心方向一致，亦是經過歷代信徒驗證的操練方式，所以定能給予每一位渴望在靈程路上切實前進的信徒，和從事靈命培育的工作者一些寶貴的啟迪。
筆者帶領《神操》的操練多年，本文整合了其中的經驗，以及對《神操》的神學觀及靈修觀的研究，深入淺出地把依納爵對「成為基督的模樣」這一屬靈旅程的理解，及如何的達成，並他在《神操》中使用的方法闡述如下。
基督：世人被造與被召的模樣
首先，我們得清楚，在依納爵心目中，世人是按「上主自己的肖像和模樣所造的」（《神操》235），而基督就是這形象的完美實現。因此，信徒只有在基督裏，才能尋獲所有關乎自身被造和被召的奧秘。依納爵認為耶穌基督一生的事蹟，包括祂的降生、生活、傳道、受難和復活，都是上帝對世人愛的絕對彰顯與體現。此外，在基督向我們啟示「上帝是誰」的同時，祂的一生、對天父的愛與順服，也一一向我們啟示了世人受造的原意與目的，就是「讚美、崇敬、事奉我們的主上帝」（《神操》23）。[2] 也即是說，基督就是受造的人類向天父發出讚美、崇敬和事奉的典範與模樣。[3] 換言之，成為基督的模樣，與基督生命一致，是信徒切實地活出人類受造的原意與目的的唯一途徑。[4]
從不自由走向自由
成為基督的模樣是人的天命（destiny）與召命（vocation），也是靈命培育必然的目標及基礎。對依納爵而言，成為基督的模樣，是一種內在生命轉化的過程，是一個從不自由走向自由的過程。[5]
在人性的敗壞，和撒旦的權勢之影響下，依納爵認為信徒無法自由地按照上帝的心意，即世人受造的原意與目的，去讚美、崇敬，和事奉我們的主上帝。信徒乃是一群不自由的人，正如使徒保羅所說，我們內心總是傾向隨從肉體的惡，和體貼肉體的事（羅七14-25）。按依納爵在《神操》中的看法，一個不自由的人，是一個自我中心的人，其心思意念、渴望與意向、理性認知與價值判斷、行為模式與對應方式等，總是被自我囚禁，傾向體貼個人的己愛（self-love）、私意 （self-will）和私慾（self-interest）。換言之，一個不自由的人是無力以神為中心、無法以「讚美、崇敬，和事奉我們的主上帝」為一切行動的原則與基礎。
神學家拉內（Karl Rahner）認為一個自由的人，並非指其擁有一種能力（capacity）能選擇向上帝說「是」或「不是」（say ‘Yes’ or ‘No’ to God ）；乃是像基督一樣，能在一切的事上，不被自我奴役與捆綁，生命總是能向天父開放，向天父說「是」。[6] 鮑維均博士亦指出，「自由」這概念並不能獨立存在，其根本是「‘freedom from what’ 的一個相對概念。」[7] 新約中「自由」（eleutheria）這一字就是指向一種與奴役相反，從罪的捆綁中釋放出來的自由（羅八2）。
因此，若要成為自由人，依納爵認為其關鍵是擺脫那些捆綁、轄制、妨礙我們全然向上帝開放的東西。這些東西可以是我們自身罪性的規律；或是一些我們愛或惡的人、過去成或敗的經驗；或是我們的意識形態、信念、神學觀點、價值觀、自我形象；或是我們渴望擁有或已擁有的生活模式或一些物質等等。[8] 換句話說，「成為基督的模樣」是一個擺脫不自由，成為自由人的生命塑造過程。這過程是一種內在生命轉化的過程，從擺脫內在的自我中心，到人性被轉化為擁有基督的自由，最終在真正的自由中，為上帝獻上自我，向上帝說「是」。這亦意味著靈命培育必然是內在性的，是生命深層的轉化與悔改，非只著眼於外在生活方式與行為模式的改變。
從被愛到愛慕
依納爵認為，要擺脫內在自我中心的捆綁，讓基督的模樣成為自身模樣的真實，其重要之關鍵不是透過知識的學習，或模仿耶穌基督的行為模式；乃是藉激發和加增信徒靈魂深處對基督救贖的感激之情與愛慕，從而被內裡不斷增長的愛所驅使，使他們不得不因為渴望與所愛的基督一起，而放下自我，與己分離，包括個人的己愛、私意和私慾，走向基督，進入基督之內。[9] 最終，在愛的契合中，視基督內在的一切，包括祂的喜與惡、價值體系、生活方式等，如同是自己的一切。[10] 如此，基督的模樣就成為了他們自身的模樣，效法基督也不再是空談，乃是他們生命的真實與渴望。這時，信徒靈魂深處必能體會使徒保羅之言：「現在活著的，不再是我，乃是基督在我裡面活著。並且我如今在肉身活著，是因信神的兒子而活，祂是愛我，為我捨己」（加二20）。
在《神操》裏，依納爵使用的方法，是邀請操練者在禱告裡，默觀基督的一生和基督祂自己。如此，操練者藉默觀基督的一生與基督同行，親身體驗自己是基督所愛的那一位，是無條件地被上帝所愛和救贖，從而激發內在對基督的感恩、敬畏，和愛慕之情。因著愛慕之情的加增，基督也成為了操練者所深愛的那一位。亦即是說，此操練方法把操練者與基督同行的歷程，轉化至與基督進入更深的情感契合之中。最終，因為愛的契合，使操練者住在基督之內，渴求與基督一致。綜合依納爵的理念，要從不自由走向自由，這塑造的過程不是依靠外在的學習或模仿，而是藉靈魂深處對基督的愛慕所達致。這愛慕之情的激發，始於我們切實的覺醒與體驗──「祂是愛我，為我捨己」。
總結
《神操》的靈命塑造是藉「與基督同行」、「在基督裡」進行及達成的；其目的是成為基督的模樣，活出人類受造的原意與目的。依納爵選取的路徑，提醒我們基督就是靈命培育最為關鍵的基礎、也是資源及動力之所在。耶穌基督說：「我就是門，凡從我進來的，必然得救，並且出入得草吃……我來了，是要叫人得生命，並且得的更豐盛」（約十9，10）。屬靈的新生命實在只能藉耶穌基督，和祂所顯明和成就的一切而誕生；此新生命也唯有在基督裡，才能得著上帝所命定的食糧，以致她能豐盛地成長，更像基督──世人被造與被召的模樣。
[1] 《神操》是一本供操練者和領神操者並肩而用的禱告操練手冊，整個操練旅程分成四大部分進行，內容以默觀耶穌基督一生的事蹟，及分辨上帝在自身身上的呼召為主要的骨幹。
[2] Harvey Egan, The Spiritual Exercises and the Ignatian Mystical Horizon (St. Louis: Institute of Jesuit Sources, 1976), 105.
[3] 黃錦文：〈聖依納爵的基督論〉，（香港：聖依納爵與聖十字若望的對話研討會，2014），7-13。
[4] 相關討論，可參閱Harvery Egan, The Spiritual Exercises and the Ignatian Mystical Horizon.
[5] 關於《神操》中「自由」的概念，及神操操練與屬靈自由的內在關聯性，可參閱John English, Spiritual Freedom: From an Experience of the Ignatian Exercises to the Art of Spiritual Guidance (Chicago: Loyola Press, 1995)；或Harvery Egan, The Spiritual Exercises and the Ignatian Mystical Horizon.
[6] Karl Rahner, Meditations on Priestly Life, trans. Edward Quinn (London: Sheed and Ward, 1970),30-38, 194-207.
[7] 鮑維均博士在環球聖經公會主辦「恩典與自由」的聖經講座中，提及此見解。
[8] 這意味著任何的東西，不論是好或壞，都可以在某種處境下，成為我們向上帝全然開放的妨礙。因此，時刻的省察與分辨是必不可缺的屬靈操練。這也是依納爵靈修的精髓所在。
[9] 因著這理念，依納爵在撰寫《神操》之時，定意這小書成為一本供人禱告操練的實用手冊；而非一本提供神學與靈修觀點的著作。此外，在操練者默觀耶穌基督一生的事蹟之時，依納爵要求他們的，並不是學效耶穌基督的行為模式，乃是祈求這樣的恩典：「對為我降世成人的我們的主的內在認識，讓我更加愛祂，更緊緊地跟隨祂。」（《神操》104）
[10] 亞奎那對愛的本質就有如此的描述與討論，可參閱Michael Sherwin, By Knowledge and By Love: Charity and Knowledge in the Moral Theology of St. Thomas Aquinas (Washington, D.C: The Catholic University of America Press, 2005), 63-84.
原文刊於第158期《中宣通訊》
