從尋找神人關係的意義說起⋯⋯ ｜ 施彰彰

前言 我們都感到累透了！疲倦的感覺，本是人體一種正常的生理反應，亦是上主賜給我們一種自我保護的機制，提醒我們在勞碌工作或身心疲憊後，要停下來，作適度休息。然而，我們這一代，不論是年輕人、成人，甚或是幼童，卻經常感到疲倦，甚至被長期的疲勞倦怠所困，導致身體、心理、人際關係，或是靈性等方面都出現不同程度的問題。「身心俱疲」好像已成為我們這一代的普遍特徵。「疲倦」可以說是這時代的形容詞。如何突破「疲倦」的枷鎖，告別「疲倦」的生活，活出自由、輕省、豐盛的人生？ 無止境的倦怠 我們為何如此疲累？柏林藝術大學文化學系教授韓炳哲在其《倦怠社會》一書中，提出現代人的倦怠，是因為社會過度強調正面積極的工作和生產。[1] 他稱這時代為「功績社會」。韓炳哲在書中分析，功績社會中的人們都過度強調「可以、能夠」的肯定性。結果，整個社會像吃了興奮劑，每個人都毫無節制地致力於效能的提升，以過度積極活躍的活動、歇斯底里的工作和生產來追求績效、成就和卓越。[2] 韓炳哲認為當人們只有正面積極的力量，卻沒有「說不、不做任何事」的能力，他們不單養成了一種知性上的懶惰，更成了「石頭一樣，如機械般愚蠢地運作，不斷地滾動著，缺乏暫停運作的機制。」[3] 最終，把自己弄得身心俱疲，陷入「自我剥削」、無止境的過動、過勞和倦怠之中。 筆者認為現代社會「積極、能夠」的集體意識，乃源自一種對人性無遠弗屆的樂觀，深信一個人只要積極地工作、持續地改進，各樣事情就會變得更好。換言之，「積極、能夠」背後的信念，就是更好的效益、成功的人生和美好的將來，這都是出於人努力耕耘的成果。然而，當社會毫無保留地認為「積極、能夠」是絕對的真理時，我們卻不知不覺沉溺於積極正面的力量，和自我膨脹之中，忘記誰才是掌管人的命途、人類歷史的主宰。 更可悲的是，這「積極、能夠」的集體意識，也使我們對「一分耕耘，一分收穫」深信不疑，不知不覺中也陷於「自我負責」的虛無之中，破壞了人倫之間相互扶持、人依存於神的創造秩序，使自己與他人、與神越離越遠。由此可見，功績社會的諷刺在於「正面積極地工作和生產」，卻不但未能帶來自由與幸福的人生，反倒令人嘗到更大的孤獨和疏離感，並且使我們對「無作為」產生了莫名的恐懼、不安和焦慮。因而，無時無刻都催迫著自己，要不斷地積極活動，追求績效，否則「不負責任、懶惰軟弱和失敗」，成為我們的標籤。漸漸地，我們都喪失了「說不、暫停運作」的能力，使自己和整個社會都陷入無止境的倦怠之中。 休息，是停止靠己力而為 如此看來，在我們正面積極地工作、努力熱心地追求和服侍神之時，「你們要休息，要知道我是神。」（詩四十六10）更是過動、過勞的信徒們不能忽視的吩咐和操練。筆者認為「你們要休息」絕非邀請我們走到另一個極端，就是遊手好閒、不事生產，甚或不為自己、他人或上帝負責任。反之，是幫助我們活出一種與功績社會有別的價值觀和生活方式，以致讓聖經應許的自由、輕省、豐盛的人生成為可能。詩人提醒我們，「你們要休息」是神的吩咐，也是人認識、承認神的方法。「休息」此處有「安靜、停手、止住」的意思， 「休息」不單是停下來、安靜自己，更要停止依靠人的勞動、努力、力量來成就、爭奪一切的企圖和行動。唐慕華（Marva Dawn）曾這樣闡述「停止」的多重意義：當我們「停止工作，也停止對有所成就和生產的需要，停止伴隨著現代對效率的要求而產生的掛慮和張力，停止將自己當神一般，要設法控制自己的生命，停止我們的支配欲和被文化同化……守安息日其中一個很大的好處，就是我們學習到讓神照顧我們——不是藉著變得被動和懶惰，而是自由地放棄試圖在生命中無力地扮演神。」[4] 換言之，「休息」的邀請，其深層意義，是停止將自己當作是神一般，從努力靠己力而為，轉為安然依靠神，學習在放手中，讓神來照顧我們、掌管我們的一切。 休息，是為要看上帝的作為

前言 中宣的神學教育理念，自創校至今，一直以「四大支柱」為核心，包括神學思考、靈命操練、宣教培訓，以及中國研究。其中靈命操練為的是幫助每一位獻身事奉主的人，勇於正視自身生命的掙扎，以致在成聖之路上，能不斷更新與成長，成為與所蒙召的恩相稱的神國工人。 論到「成聖」（sanctification），筆者發現，對現今許多基督徒來說，似乎已是一種守舊過時的道德生活教導，其與信仰生活的實際挑戰，或是與信仰的使命與意義之追求，都不存在真實和迫切的關係，以致成聖的課題只淪為泛泛的教義討論或生活指導，而不是每一位信徒，都當認真回應的呼召。 成聖，真的已是一種守舊過時的信仰要求嗎？筆者欲於本文從加爾文的成聖觀反思成聖的意義，從而指出成聖乃是每一位信徒，終其一生都不能忽視的信仰要求。接著，筆者將闡明依納爵靈修傳統中的「屬靈辨別」（The Discernment of Spirits）可如何作為一項具體的、可實踐成聖的屬靈操練，以激發信徒切實地走在成聖之路上，讓生命不斷經歷更新與成長的恩典。 生命成聖 宗教改革神學家加爾文認為成聖是一個真實的信仰要求。他在《基督教要義》中，指出每一個稱義的人，若是真誠地委身於基督信仰，都必須參與在成聖之中，而成聖是一個持續不斷地實踐「悔改」（repentance）的過程。 他將悔改定義為切實地改變，全心歸向神。這改變與歸向，包括治死肉體的情慾和舊人的性情（mortification），以及在聖靈裡作新人，結出與新生命相稱的果子（vivification）。 簡而言之，成聖的核心內涵就是悔改的踐行。 成聖的呼召，提醒我們不能輕看的一個重要事實，就是每一位信徒，雖然已獲神稱為義人，免了罪債，但因著墮落的本性而無法真心真意地愛慕、事奉和跟隨神。我們若渴望真誠地活在神的義中，得享心靈的安寧與滿足，並為神的國度效力，唯一的方法，就是切實地投入成聖的悔改與重生之中，藉聖靈的工作與能力，治死舊人的性情，並讓在基督裡的新人在我們裡面漸漸成形，掌管我們的心思意念，推動我們在義中生活和事奉上帝。 加爾文強調悔改不僅是外表行為上的改變，更是內在心靈的徹底整治、轉化與更新。 按他理解，悔改就是「重生」（regeneration），目的是治死我們內心的墮落本性，即肉體的情慾或舊人的性情；並且恢復在我們裡面神的形像，成為在基督裡的新人。 墮落本性的特質是悖逆、不順服、與基督的性情相反，和敵對聖靈，