這時，聆聽更應是靈魂的一種狀態 ｜ 賴玉芳老師

前言 中宣的神學教育理念，自創校至今，一直以「四大支柱」為核心，包括神學思考、靈命操練、宣教培訓，以及中國研究。其中靈命操練為的是幫助每一位獻身事奉主的人，勇於正視自身生命的掙扎，以致在成聖之路上，能不斷更新與成長，成為與所蒙召的恩相稱的神國工人。 論到「成聖」（sanctification），筆者發現，對現今許多基督徒來說，似乎已是一種守舊過時的道德生活教導，其與信仰生活的實際挑戰，或是與信仰的使命與意義之追求，都不存在真實和迫切的關係，以致成聖的課題只淪為泛泛的教義討論或生活指導，而不是每一位信徒，都當認真回應的呼召。 成聖，真的已是一種守舊過時的信仰要求嗎？筆者欲於本文從加爾文的成聖觀反思成聖的意義，從而指出成聖乃是每一位信徒，終其一生都不能忽視的信仰要求。接著，筆者將闡明依納爵靈修傳統中的「屬靈辨別」（The Discernment of Spirits）可如何作為一項具體的、可實踐成聖的屬靈操練，以激發信徒切實地走在成聖之路上，讓生命不斷經歷更新與成長的恩典。 生命成聖 宗教改革神學家加爾文認為成聖是一個真實的信仰要求。他在《基督教要義》中，指出每一個稱義的人，若是真誠地委身於基督信仰，都必須參與在成聖之中，而成聖是一個持續不斷地實踐「悔改」（repentance）的過程。 他將悔改定義為切實地改變，全心歸向神。這改變與歸向，包括治死肉體的情慾和舊人的性情（mortification），以及在聖靈裡作新人，結出與新生命相稱的果子（vivification）。 簡而言之，成聖的核心內涵就是悔改的踐行。 成聖的呼召，提醒我們不能輕看的一個重要事實，就是每一位信徒，雖然已獲神稱為義人，免了罪債，但因著墮落的本性而無法真心真意地愛慕、事奉和跟隨神。我們若渴望真誠地活在神的義中，得享心靈的安寧與滿足，並為神的國度效力，唯一的方法，就是切實地投入成聖的悔改與重生之中，藉聖靈的工作與能力，治死舊人的性情，並讓在基督裡的新人在我們裡面漸漸成形，掌管我們的心思意念，推動我們在義中生活和事奉上帝。 加爾文強調悔改不僅是外表行為上的改變，更是內在心靈的徹底整治、轉化與更新。 按他理解，悔改就是「重生」（regeneration），目的是治死我們內心的墮落本性，即肉體的情慾或舊人的性情；並且恢復在我們裡面神的形像，成為在基督裡的新人。 墮落本性的特質是悖逆、不順服、與基督的性情相反，和敵對聖靈，

「祢隱藏在哪裏？心愛的，留下我獨自嘆息，祢宛如雄鹿飛逝，於創傷我之後；我追隨呼喚，卻杳無蹤跡。」（十架約翰）[1] 我們都在吶喊——「上帝，祢在嗎？」 香港這幾年間所發生的種種，使大部分香港人都陷於焦慮不安、鬱悶沮喪之中。「上帝，祢在嗎？」、「祢為何沉默？」、「我所信的神到底在哪裡？」 相信是不少信徒的困惑和不滿，他們也感到內心對神的信心越來越軟弱了。困於這心靈的煎熬之中，先知哈巴谷的禱告成了我們的禱告：「耶和華啊，我呼求你，你不應允，要到幾時呢？我因強暴哀求你，你還不拯救。你為何使我看見罪孽？你為何看着奸惡而不理呢？毀滅和強暴在我面前，又起了爭端和相鬥的事。因此律法放鬆，公理也不顯明；惡人圍困義人，所以公理顯然顛倒。」（哈一1-4） 放眼周遭所發生的人和事，不如意之事十之八九，生活中無不充滿困難、挫敗，和意料之外的疾病、失業、關係破裂和分離；這些苦痛際遇時刻衝擊著我們對神的信心。當人的心靈困於灰暗無望、迷惘不安的折騰中，我們哀求神，卻似乎得不到解救，我們在內室的禱告，可能只是喋喋不休的質問這位「缺席的上帝」：「為什麼？為什麼要這樣？」、「神啊！祢仍愛我，在意我的痛苦嗎？」、「我的神，我的神！為甚麼離棄我？為甚麼遠離不救我，不聽我唉哼的言語？」（詩二十二1） 當公義自由、安逸平順、幸福甜蜜都與我們無份，擺在眼前的，卻是一個黑暗無望和刺痛人生的境遇，上帝「無情」的缺席和隱藏，不但創傷了我們，也突顯了信仰生活中一個關鍵的難題──宿命。 神，祢不是我們想像的那一位 神的「沉默」、「充耳不聞」和「袖手旁觀」，令我們困惑不解，甚至滿懷幽怨，因為這位「缺席的上帝」既不合乎我們腦袋裡所相信的那一位神，更狠狠地撕毀深植於我們人性深處對神的想像與幻想。 我們信，因為我們「愛」的神是一位愛護體恤、供我們所求所尋、使我們得益處的上帝。經上說：「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。」（太七7） 「萬事都互相效力，叫愛神的人得益處。」 （羅八28）「祢是我的主，我的好處不在祢以外。」（詩十六2）故此，我們樂於相信和傳揚這樣的一位神。我們亦相信，只要我們投靠神，並且殷勤服侍，便能擁有神，以及擁有祂信實的保佑、眷顧與賞賜。 再細察我們人性深處那完美神的形象，不難發現，植根於我們意識之中，那位吸引我們相信和投靠的神，是一位能救拔我們免於苦痛、喜愛公義、恨惡罪惡的神。祂關心祂百性所受的苦難、垂聽他們的呼求，並且能做出非凡的神蹟奇事來拯救他們，就如經上記載：「耶和華說：我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦。 我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好寬闊流奶與蜜之地⋯⋯」（出三7-10） 我們渴望這樣的一位神。可是，一切都不似想像！ 身處現實的痛苦，我們沮喪地發現，我們所經驗到的神，並不像內心想像的那麼美好，腦袋相信的那麼非凡。祂無情地缺席，把我們丟棄於失望、無助、憤怒和苦痛的荒漠上。「缺席的上帝」使我們無力再讚美歌頌神，我們可以做的，可能就是帶着失望和憤怨之情與神疏遠，或是在自怨自憐中控訴祂：「神啊，祢為何隱藏、不伸手扭轉我們的困局？為何不再不可思議地分開海水，然後把海水覆蓋在要追殺我們的軍隊身上？為何不再每天信實地供應我們神蹟食物嗎哪，並以使人希奇的火炷和雲柱來引領我們於迷路中前行？為何缺席於我們的苦難中？為何不給世人證明祢是自有永有的上帝，真真實實地掌管宇宙萬物，並且與信祢的人同在？」[2]

前言 「你有沒有靈修？你的靈修生活如何？」筆者相信我們對這問題一點也不陌生，因為，我們可能曾經如此向弟兄姊妹發問過，或是這樣被教牧或肢體詢問過。從我們對靈修生活的關心，不難發現，對很多信徒而言，「靈修」就好像是每一個信徒都應該有紀律地，甚至定時、定點地去「做」的一件事情；而這事情就是讀經、祈禱、安靜和默想等等。 可能，你也會發現，在谷歌（Google）圖片搜尋器中，與「靈修」一詞有關的圖片，總是有聖經、十字架或燭光等元素；又或與綠草如茵的草原、流水淙淙的小溪，和藍天白雲的意境有關。此現象表明「靈修」使人聯想到的，就是舒服、寧靜、自在，或是不沾人間煙火的靜默，與神親近和結連，並且於遠離人群的密室裡、山嶺上，或是在大自然裡進行。 在這樣的理解及聯想下，我們難免會以為「靈修」僅指個人與神親近的時刻，其目的只是與神相交，與祂建立一份靜態、內在的親密關係。然而，我們若研究一下「靈修」的本質，和其既深且廣的內涵，這種對「靈修」的想法及想像將可以更豐富，並且能突破現有靈修模式的規範，體會「靈修」所涉及的，其實是指到一種基督徒在世的生活方式，並且是耶穌基督在世的生活方式。 「靈修」的本質內涵 「靈修」或稱「靈修生活」，英文”spirituality”，其拉丁文字根為spiritualitas，來自拉丁文spiritus（靈／聖靈）及spiritualis（屬靈）兩詞。Spiritus及spiritualis是用來翻譯保羅書信中希臘文pneuma及pneumatikos兩詞。按使徒保羅的教導，屬靈人（a spiritual or pneumatic person）的意思，是指其生活樣式隨從聖靈，並體貼聖靈的事。亦即是說，他／她的生活樣子不隨從肉體，也不體貼肉體的事（羅七14-八14，林前三1-3）。 在這樣的理解下，「靈修」或「靈修生活」乃指按聖靈的引導而生活，一種隨從和體貼聖靈的生活模式。 在聖靈的引導下，我們的生活模式會是怎樣？德國籍修女雷蕙琅女士認為在聖靈的引導下，我們將活出基督的生活，而基督乃是為了天父而活。 綜觀耶穌基督的一生，祂所隨從的，都是天父的旨意；祂所體貼的事，就是天父的事（太二十六39；路二49；約四34；十五10）。此外，耶穌基督親自教導我們，聖靈在世其中一項重要的工作，就是藉著指教我們一切有關基督、及祂的真理與工作，將我們與基督結連。主基督說：「保惠師，就是父因我的名所要差來的聖靈，他要將一切的事，指教你們，並且要叫你們想起我對你們所說的一切話」（約十四26）。 因此，當我們生活在聖靈的引導下，我們將被引領去隨從基督和體貼基督的事，並且如祂一樣，為天父而活。這樣看來，「靈修」就是進入三一神救贖的奧秘與恩典之中，藉聖靈的幫助，活出基督的生活，與祂同作後嗣，一同榮耀天父。換言之，「靈修」的本質內涵，並不是與神建立靜態、不沾人間煙火的親密關係；而是交出生命的主權，降服在三一神救贖的旨意之中，讓基督的性情（being）與工作（act）成為我們真實的生命，活出屬乎基督的生活樣式。 「靈修」：讓神塑造心靈